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心系民族文明血脉

2018-10-17 阅读: 来由:大理日报3版 作者: 编辑: 
 

——马曜老师与白族言语笔墨

    □ 王 锋
    马曜老师是闻名的白族反动家、教诲家、社会运动家、学者和墨客。他的劳苦功高,必将随着中百姓族奇迹的繁荣富强而更显巨大,白族人民也由于有如许一位良好的儿子而增加了无穷荣光。
    作为一位有着杰出头脑和宽阔眼界的学界首脑,马曜老师的学术旨趣是深远而广博的。在民族历史、民族文明、民族干系、民族政策、民族学等范畴,马曜老师都筚路蓝缕,做出了开辟性孝敬,其学科创始和拓展之功早已失掉学界公认,并孕育发生了深远的社会文明影响。
    但不为人知的是,在社会存眷度不高的白族言语笔墨方面,马曜老师也有杰出孝敬。他既是新中国白族言语笔墨事情的见证者,又有深化而体系的学术研讨和思索,他的许多看法是富有真知灼见的。由于白族有着久长的双语、双文明传统,白族历代知识分子每每器重汉语、华文化,鄙视乃至鄙视本民族的言语和文明,对白族言语笔墨大多接纳漠不关心的态度,因而,马曜老师对白族言语笔墨的引导和思索是极端难得的。言语对付民族文明生长的底子性意义现已成为天下共鸣,马曜老师关于白族言语笔墨的一系列紧张看法,对新时期的白族文明生长具有积极的引导意义,对我小我私家的学术研讨至今仍有紧张启示。
    白族有本身的民族言语——白语。众所周知,言语是民族的紧张标记和特性,是一个民族社会外交、传承文明、认知天下的最紧张的标记体系。以后,言语作为一个民族最紧张的文明资源、信息资源的了解曾经不得人心。除了以上共有的代价和属性之外,白语照旧白族民族认同的紧张标志,白族官方通常用“说白(语)”“说汉(语)”区分白族和汉族。因而,白族言语既是白族文明生长的血脉,又是白族完成民族认同的纽带和紧张标记,白语在白族社会、历史和文明生长中的底子性职位地方是值得白族社会各界特殊是知识阶级充实了解的。白族又有本身的民族笔墨“古白文”和新白文(即拼音白文)。古白文又叫“僰文”,是在汉字底子上生长而成的,它构成于南诏中前期,曾经有一千多年之历史,固然没有生长陈规范的民族笔墨,但古白文至今仍在白族官方传播利用,对白族文明的传承和生长发扬了紧张的作用。新白文(拼音白文)是在新中国建立后,在党和当局体贴下,于1958年创制的一种迷信、范例、简明的拼音笔墨,也是云南省正式认定的22种范例民族笔墨之一。拼音白文的创制和推行是白族文明生长的一个庞大契机。
    作为新中国建立以来白族文明生长的紧张领武士物,马曜老师对白族言语笔墨特殊是拼音白文的了解履历了一个不停深化和生长的历程,这一历程,会合表现了马曜老师的真知灼见以及正大光明的崇高情操。
    新中国建立当前,党和国度对没有通用传统笔墨的多数民族予以政策眷注,派出专家学者为各民族创制笔墨。在1956年大理白族自治州建立大会上,费孝通老师代表中间当局致辞,他指出:“以白族来说,宽大群众至今还没有和本身言语相顺应的笔墨。……束缚以来,白族言语虽开端有了研讨,白族的历史文物虽开端有了细致,但是和社会经济的生长,和白族文明必要是很不相称的。”1958年,白族拼音笔墨创制乐成,并提交天下多数民族言语笔墨迷信讨论会经过。但由于特定的历史条件,加上白族有久长的汉语文教诲传统,民族外部特殊是大理州对民族笔墨的了解不完全同一,招致拼音白文的推行遇到极大的困难。马曜老师对此有深入的了解和反省。早在1991年,他就说:“关于创制白族笔墨的题目,开国初期我们白族干部、知识分子有争论,意见不同一,我作为白族的老一点的知识分子也曾颁发过小我私家意见。如今看来,我20世纪50年月的了解是不敷的,可以说,对创制白文的紧张意义了解不敷吧!” 在1993年举行的云南省白族言语笔墨迷信讨论会上,他说:“其时讨论白文时,白族的部门知识分子(包罗我在内)以为白族利用华文已一千多年了,像如今大理市太和村的南诏碑的文章仍然英俊,并且白族的进士、举人、翰林多得很呢。束缚前,周钟岳、赵藩、赵星海、张伯简等等,知识分子许多,都以为白族不必要学白文了,其时我是从这个动机动身的。……以是其时,一部门白族知识分子,他们有点文明,就不相识现实环境,就以为其他民族是必要笔墨的,白族不必要了,这大概是一个缘故原由,一条教导。” 在这里,马曜老师深入分析了包罗本身在内的白族知识分子在特定历史阶段对付民族言语笔墨的了解范围性,并举行了自我品评,这丝毫无损于马曜老师的学问品德,反而彰显了其品德精力的巨大。
    基于对民族言语笔墨了解的深化,马曜老师对古白文(即方块白文)和拼音白文的代价和作用也举行了深入的剖析。在《论白文的短命对白族文明的影响》一文中,马曜老师对古白文的历史生长举行了正确的形貌,精炼地指出明代白文碑刻在白文的面目上曾经产生了较大的变革,曾经不是大理国时期白文的原貌了。众所周知,由于明代以来汉族移民的加快融入以及华文化的疾速流传,明代的白语吸取了少量的汉语身分,因而,只管大理国以来白文的制字纪律仍旧一脉相承,但由于白语本身的生长变革,白文的面目也产生了转变。由于南诏、大理国以来都没有对古白文举行范例和推行,古白文不停以来都只作为“土俗字”在白族官方传播利用,未能生长成为全民族通用的笔墨,这是白族文明生长的庞大丧失。 在谈到拼音白文的作用时,他指出:“现在白文起了三个作用:一是扫盲,经过白语文这个拐棍使白族更好地学习汉语,乃至是英语;二是记录,救济白族人民名贵的文明遗产;三是如今屯子里许多不懂汉语的人,掌握白文后,可以誊写一些本身所必要的工具。固然白族要向更高(条理)生长,那因此后的事。但是白文这三个最最少的作用是不克不及抹杀的,黑白常紧张的,以是我以为应该先办理这三个题目,积少成多。” 马曜老师基于他对民族文明的深沉学养和深沉挚爱,对古白文和拼音白文情势和作用的了解是非常中肯的。
    对付言语笔墨事情而言,底子方言和尺度音的选定意义深远。要是底子方言和尺度音挑选准确,则民族言语笔墨事情就会事半功倍;反之,则不但言语笔墨事情困难重重,乃至会形成民族外部的不连合以致隔膜。1982年版《白族笔墨方案》把剑川白语确定为底子方言,把剑川金华话确定为尺度音。对此,马曜老师以一个民族小儿百姓的襟怀表现支持,等待“在剑川总结白文事情履历,以便未来在整个大理州推行”。但另一方面,他又基于实事求是的学术态度以及对白族地域言语环境的富厚认知,以为“固然白语的方言没有彝语那么庞大,但照旧有肯定差异的”,“要是把以剑川方言为底子方言、以金华镇语音为尺度音点而设计的白文方案,拿到大理方言去推行,困难就大了。”他主张“为了让白文在更大范畴内用于双语讲授、展开屯子扫盲,搜集、记录和整理官方名贵的白族文学作品,用于弘扬民族文明,就应该在全州推行利用在全州都行得通的白语。”因而,马曜老师提出了名贵的事情发起。他说:“为了在全州范畴内顺遂推行白文,我发起,在剑川推行白汉双语讲授和白文扫盲的底子上,可以挑选南部方言区洱源县的右所为尺度音点。由于右所是大理州的一个比力大的市场,来赶右所街的有大理人、剑川人、鹤庆人,也有从云龙偏向来的人,各方面的白族都搜集在右所做交易,各地的白语在右所搜集、交换。右所白族话,岂论是大理喜洲白族,照旧云龙、鹤庆等县的白族,都基本上能听懂。以是以右所话为尺度音点是有底子的,右所白语有条件可以在全州推行。” 马曜老师提出把洱源白语作为白语尺度音的发起,不是由于他本身是洱源人,而是由于洱源白语在全州范畴内具有更高的通解度。这个意见黑白常紧张的,也是切合客观现实的。根据方言学的实际,可以晓得一个言语的差别方言每每在天文上组成一个链条或一连体,称为“方言链”。位于方言链中央地区的方言更容易被四周的方言所相识,而方言链两头的方言互相明白的水平则最低。白语的剑川话和大理话,恰好处于方言链的两头,因而差别绝对较大,通话也存在一些困难,而位于中央地区的洱源白语,则最容易被其他各县的白族群众听懂,而洱源白族群众也广泛能听懂其他各县的白语。天下多数民族语文研讨院(SIL)和云南省民语委团结举行的《白语方言通解度研讨》课题,经过迷信、客观的灌音测试和剖析,评释洱源话在白语各方言中具有较高的通解度, 这一研讨结果充实证明白马曜老师的看法和发起是准确的。
    1993年在昆明举行的白族言语笔墨题目迷信讨论会,在汲取尹俊主任、马曜老师等向导、专家指示、发起的底子上,同时又总结了白语文事情的理论履历,终极确定了剑川方言、大理方言并列为底子方言,剑川金华镇话、大理喜洲话并列为尺度音的白族笔墨方案。这是一个客观了解白语方言差别,同时又有利于促进民族外部连合的方案,但它和马曜老师提出的在整个大理州推行利用一个全州同一尺度音的假想相比,另有肯定间隔。但令人冲动的是,作为白族的学界首脑,马曜老师屈从事情大局,不把本身的意见高出于其他学者专家之上,而是为新方案的乐成修订而衷心高兴,他说:“如今这个方案,我以为是好的。……它的第一个长处是准确看待了民族的方言。第二点,是充实一定了1982年方案,是颠末理论证明可行的。第三个长处是思量到了南部方言,思量到了大理是白族政治、经济和文明中央,并且人数最多,如今一个方案拼二种方言(中部、南部)。总之,此方案照顾了方言特点,又一定了剑川试行结果,还用一套方案拼两种方言,是比力片面的,我表现同意。”马曜老师以民族大义为重、以民族团体长处为重的小儿百姓情怀,逾越了质朴的地区、故乡和母语情绪,在白族言语笔墨奇迹中发扬了紧张的榜样引领作用。
    白族言语笔墨奇迹的先驱徐琳、赵衍荪等老一辈学人,与马曜老师连结着亲昵的交谊。在很永劫间内,白族言语笔墨事情没有失掉白族社会各界的充实认知和存眷,面对极大困难和阻力,在一些特定的历史阶段还遭到倾轧、打击,以及来自于本民族外部的非媾和求全谴责,乃至被扣上“开历史倒车”的帽子。在那些困难的年月,马曜老师赐与徐琳、赵衍荪等老师以最大的支持,使得白语文奇迹顶住了重重压力并迎来新的生长。
    作为从事民族言语笔墨事情的子弟,我小我私家没有太多的机遇向马曜老师讨教。但是最紧张的也是独一的一次造访刚强了我投身民族言语笔墨奇迹的决心。1993年,我在中间民族大学攻读硕士学位。在导师张公瑾传授的支持下,我开端思量对白族的汉字型古白文举行研讨。张公瑾传授和马曜老师有着恒久的来往。1995年寒假我回云南调研之际,张公瑾传授写了保举信,让我去云南民族学院造访马曜老师,请他予以引导。在莲花池畔云南民族学院宿舍区的家里,马曜老师欢迎了我。晓得我是一个来自负理的白族研讨生,正方案写白族言语笔墨的论文,他非常开心,给我解说了他对白族古笔墨的了解,特殊是古白文在白族文明生长中的作用,大约讲了一节课的工夫,让我基本明白了古白文调研的思绪和目的。厥后我的调研很乐成,硕士论文《白族汉字型古笔墨的历史生长和文明属性》不但顺遂完成,还为我以后的汉字圈民族笔墨研讨开启了一扇学术之门。
    追念1995年那次造访,一位享誉海外外的学界首脑、光荣校长,在家里欢迎一个未出茅庐的小研讨生,并过细仔细地举行引导,着实是无比贵重的学术机遇。究竟上这也是本身终生一生没世独一一次和马曜老师晤面。只是其时本身过于年老,毛头毛脑,并没有以为时机之贵重、机遇之难过,只是以为这位老校长宛如一位故乡大理的白族老者,质朴优雅、蔼然可亲,说着和我一样带白族口音的汉话,把白族言语文明娓娓道来,令人如沐东风,以致于居然没有想起请马曜老师写几个勉励的字,抑或是拍一张合影照片。如今马曜老师脱离我们曾经十多年了,但他对白族言语笔墨的厚爱和期许,以及对青年一代白语文门生的体贴和勉励,却不停长把稳底,然我倍感暖和。固然没有留下一张照片,但马曜老师的抽象却清楚地印在我的脑海;固然没有留下老师的片言只字,但他关于民族言语笔墨的教导却铭记于心,永久鼓励着我们继承进步。
    永久吊唁马曜老师。如老师所愿,白族言语笔墨奇迹正在迎来一个新的期间。
    王锋:大理藉学者,白族,博士。中国社会迷信院民族学与人类学研讨所研讨员,民族言语使用研讨室主任。兼任中百姓族言语学会秘书长、国度民委民族语文事情征询委员、中百姓族古笔墨研讨会常务理事。著有《从汉字到汉字系笔墨》等专著6部。

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